在1348年意大利的弗羅倫薩爆發了嚴重的鼠疫，短短四個月的時間，弗羅倫薩就從美麗繁華的都市變成尸骨滿野的墳場，《十日談》的創作就是以這一時間為主要背景進行講述，采用故事套故事的結構手法，圍繞10個青年為了打發時間開始輪流講故事作為核心節目展開。故事共計100篇，依天數定名《十日談》。
在初讀時，我就被薄伽丘異于前人的寫作風格和個人態度所震驚。在書中你可以見到許多現代人才具有的觀念，見到西方在擺脫中世紀后思想的迅速發展，在經歷過疾病浪潮后的人生思考……說實話，這些“先進思想”是最讓我欣喜的：
隨著教權的不斷提升，基督教會也變得越發黑暗，使人們對其黑暗統治有著強烈的不滿情緒。因此，薄伽丘與同時代很多作者一樣，希望通過文學作品對社會現狀進行揭露和批判，從而反抗這種腐朽骯臟的統治。
卜伽丘借《十日談》，真實地再現了當時教會世俗化的趨向，印證了基督教禁欲主義理論與人性、與時代相左的事實。以教會的丑陋批判社會的丑陋，揭示14世紀佛羅倫薩的病詬。在《十日談》中，第三天故事一，修女爭搶與園丁睡覺；第三天故事四，費利斯修士與他人妻子尋歡作樂。如此種種，在《十日談》中屢見不鮮。卜伽丘總是以唏噓嘲諷的方式揭示著教會人士的陰奉陽為，揭露中世紀神學觀的所謂教權至上的負面效應以及禁欲主義身后的偽善本質。
等讀完后，我發現在上百個故事的設置中，竟有許多內容上的沖突！雖然故事的講述者不同，但其實他們都是作者薄伽丘的思想化身。一個正常人的思想不可能是分裂開的，而且可以明顯看出有許多都是作者無意間的流露。
那么，是什么導致這種情況發生呢？
書告訴讀者——是時代的束縛。
生活在一個時代，必會受其影響，人的思想與社會背景是無法割裂的。
在宗教方面，《十日談》把矛頭直指偽善腐敗的教會，抨擊的是那些褻瀆了基督教圣潔的精神和教義的低級無恥的修士修女，而非從根本上否定基督教本身，作者表達的是一種批判實際上更是內心的憤怒和對虔誠的基督教信仰的疾呼。正如布克哈特在《意大利復興時的文化》一書中指出：“意大利人的思想從來沒有超過教士統治的范圍。”薄伽丘處在中世紀與文藝復興新舊交替的時期在思想上有了很大的進步，但他與尚處在幼年期的文藝復興一樣還不能完全走出中世紀的黑霧和宗教的固守，對宗教仍懷有很大的敬畏和維護之心，并無法跳出基督教徒的圈子。這是那個基督教盛行、基督徒遍地的時代無法避免的。
人難逃時代的枷鎖，也無法剝離時代的桎梏。就算多么厭惡、與自己的理想多么背道而馳，也難以洗去大的環境所給予的觀念與熏陶。
再往深處去探索，在先進思想與時代背景的交織下，誕生的人文主義浪潮也是充滿了復雜性和矛盾性，并非像我們道聽途說其只有帶給14到17世紀人類嶄新光明的好的一面。也為我們的中文學習之路敲響了警鐘：我們對待任何事物都要持有辯證的態度，所有作品的誕生都是各方因素的產物，不可草率地泛泛而談。