《水滸傳》中魯智深的特殊地位
《水滸傳》中魯智深的特殊地位
《水滸傳》是元末明初編著的長篇小說,是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回體長篇小說。全書通過描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安,以及受招安后為宋朝征戰,最終消亡的宏大故事,藝術地反映了中國歷史上宋江起義從發生、發展直至失敗的全過程,深刻揭示了起義的社會根源,滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想,也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。
在《水滸傳》中,作者對于魯智深這一人物似乎有一些偏愛,那么作者為何會顯示出這一偏愛呢?事實上,魯智深這一人物具有特殊的地位。魯智深是一百零八人中真正帶給我們光明和溫暖的人物,他雖然表現出粗魯,勇莽,但他是守忠義的,他的執著、豪爽,他的正義感令人動容,魯智深不像《水滸傳》中的其他人物,他長期闖蕩江湖,對社會上的不平和壓迫表現出嫉惡如仇,不畏強暴,懷有強烈的憤懣,他雖相貌相惡,卻心地善良,懷有一顆慈悲的心,因而在他的身上,作者寄與了自身佛心、佛性的理想。作者塑造魯智深佛性的原因在于對假“佛”的不滿以及對真佛的贊揚,魯智深歸根結底是承載著作者的價值理想的角色,也進一步深化了作者對“佛”的中心主旨的探討。
我們通過看魯智深的一生,會發現這是一場禪的旅程,在魯智深的身上,體現出一定的佛教文化,是佛教中國化之后的文化的化身,他雖喝酒吃肉,殺人放火的事都做了,但最后卻成了佛,魯智深對于暴力的使用是為了民間的扶弱濟貧、行俠仗義,在一定程度上是大乘佛教的普渡眾生的教義的體現。魯智深本名魯達,既不是我們一直所稱的魯智深也不是一名花和尚,而是一名軍官,為官多年,在小種經略相公下面做提轄,始終是一副天不怕地不怕的我行我素的個性。后來魯提轄因為了翠蓮父女,打死了鄭屠,跑路之后當了和尚,然而和尚的戒律清規是束縛不了魯智深的,他依舊喝酒吃肉,因而被別的和尚厭惡,但是智真長老卻不這樣看魯智深,認為他雖然外形粗魯,但是滿含孩童般的天真與純粹,將來與佛有緣。魯智深行事瀟灑,看淡錢財和生死,總是路見不平拔刀相助,這也符合佛家所說的超脫和多行善事,他的身上充滿了佛性的東西。長老的四句箴言,恰恰說中了魯智深后來的命運,亦如佛家所說的冥冥之中自有天意。
作者給魯智深一個坐化圓寂的結局,實際上也是在向讀者表達自我的價值理想,魯智深短暫的一生中不是在救人,就是在殺惡人的路上,慈悲為懷是他的內在,作者將其理想寄于魯智深,將其刻畫成正義的化身、人間的活佛,他的一生,是一場禪的旅程。在《水滸傳》中,許多人物都經歷了起起伏伏的命運,而魯智深的圓寂則是一種特殊的歸宿。圓寂是佛教用語,意味著修行者達到了生命的終點,得到了解脫。對于魯智深這樣一個充滿佛性的人物來說,圓寂既是他命運的終結,也是對他一生修行的最好注解。魯智深在世人看來是破壞戒律清規的存在,但這只是他內心真實想法的體現,遵循良知,率性而為,因而智真長老認為魯智深有佛性并將修成正果。
作者對魯智深形象的塑造呈現出二重性,一方面贊揚他勇武仗義的美德,無欲無求,體現宋明理學的影響,另一方面又濃墨重彩地描述他對佛門戒律清規的踐踏,喝酒吃肉、殺人放火,但最終坐化成佛,終成正果。通過魯智深的形象,作者也表達了對社會的批判與反思。魯智深雖然身為和尚,但卻經常卷入江湖紛爭,這既是他性格使然,也反映了當時社會的動蕩不安。而他的圓寂,則可能是作者對社會現實的一種無奈與嘆息,表達對社會現實的批判與反思。
作者:王潤灝 來源:原創
掃一掃 分享悅讀
- 時間的刻度
- 本文以大三學生視角,結合線上瀏覽的新生動態、學長職場分享,以及與學長學姐打交道的日常,借高考結束、新生入學、畢業生離校的輪回場
- 07-22
- 金桂里的中國紅
- “云天收夏色,木葉動秋聲。”雖秋來無聲,但秋韻有形。秋的身形是繁蔭濃綠已染上的點點金黃,是溫和而綿長的絲絲桂花香
- 07-18
- 褪色的坐標
- 這是一篇關于童年時家鄉的散文
- 07-14